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流年專欄寒地草攀登在古今文化中的行者雅品

发布时间:2019-10-12 15:56:39

  『流年专栏*寒地草』攀登在古今文化中的行者(雅品) ——读方柏令散文集《独自远行》有感

  作者: 游戏积分:0 防御:无破坏:无 阅读:22 6发表时间:201 - 21:20:44

  在最具多变的,甚至有些神奇的,由梅雨儿任性而为的六月的梅雨季节里,我读着同城作家方柏令的散文集《独自远行》,那种无限旷远的韵味,点点滴滴渗透进我的思维,激起我阅读的涟漪,不由自主地由近推向远处……是的,方柏令先生不是专业作家,他是一位有忙不过来主事的乡官,写作仅仅是他忙里偷闲的爱好,却常写出很有书卷气,具有独立文化底蕴的作品,发表于全国各大杂志,比如《十月》、《美文》、《散文》、《青年文学》等期刊,足见他的散文功底他的《独自远行》散文集,以其独有的韵味魅力,向世人展示了我们浙东三北的文化脉搏

  翻开《独自远行》,浓浓的古代文明迎面朴来,一篇《九秋风露越窑开》,揭开了中国古代文明踪迹的越窑在三北古文明碎片的历史在方柏令笔下,对这段历史进行回顾,同时对历史文明充满了“秀丽的静谧的上林湖,竟是古代的青瓷王国;翠如碧玉的湖水,封存了一段极其辉煌的文化”的赞叹文中处处显示方柏令对家乡的热爱,无论是家乡的梅雨,家乡的老街,家乡的百姓,都是一往情深对于三北的文明贡献,他保持“争”的态度比如,在谈及越窑的历史位置时,他的文字显然是激动起来了,说“完全可以再说的具体细微一些,是上林湖率先把CHINA推向了世界这个结论,肯定会被许多人,包括专家指责为狂妄,或者当即拿出一大堆子曰诗云来跟我理论狂妄又如何,理论又怎样事实终归是事实,无非是三北人生性不愿张扬,没有认真做过青瓷文化的文章而已

  方柏令信奉“读万卷书,行万里路”,他走过中国许多地方,而他却不是一般的行者,每到一个地方,尤其是有文化积淀的地方,自然会有一番独自的文化思考,他仅是用自己的头脑去想,用自己的眼睛去看,用自己的理解去品味,这是一个有心作家的使然,也是他的个性使然他在泰山,不只是用眼摄下了泰山的高大,而是用心去触摸泰山的脉搏和灵魂,他感悟出“泰山是一个地理概念,更是一个人文概念”他以自己丰富的想象力,看到了没有走上神坛之前的孔子:“年轻的孔子意气风发,迎风卓立,目光越过齐鲁大地,把大好河山尽收于胸腹间,口中发出了洪钟大吕一般的呐喊:‘登泰山而小天下’”方柏令在《石窟怀远》中,对于中国的石窟文化进行了解读——浙江的龙游石窟和洛阳的龙门石窟都进入了他的文字视野,他对石窟所承载的神秘文化进行了“也许是因为艺术和历史对于宗教的虔诚和丰盈,真、善、美、古有效地融合,使宗教、历史和艺术超越了本身的意义,而更加绚丽多姿,使形形 的过客在佛前终能万流归宗”的解读,具有他独特的风格

  中国是一个具有几千年传统文化的大国,其发展是多元化的,既有物质上的,更有精神上的方柏令作为一个有感的作家,他在散文里对中国整体发展的思考是自觉的在《长城脚下的公社》中,一句“高雅的艺术家离不开庸俗的商人在商品社会,艺术最终的也是唯一的归结是商品化”勾出了他的文化思考现实中的方柏令,给我的感觉很温和也风趣,可是在这一文本里,他对于某一种做法表示出强烈的鄙夷——“我向来看不惯故作清高、不食人间烟火的人这种人其实与商人没有什么两样,无非是炒作的标点不同而已:商人炒作的是商品,他们炒作的是本人”他在《从滕王阁到南昌》一文中,呈现出对南昌文化精神缺失的担忧;在《大连日本街的思考》中,对中国自己需要做的事情进行鲜明的解说,面对将来的中日关系,认为“不要抱任何幻想也没有必要做愤青,贪图口舌上的便宜所有的中国人都应该面对未来,早做准备,团结一致,强大自己我相信,唯一能打败我们的不是敌人,而是我们自己,是内耗”多么深刻见解啊《在南非的华人》一文,是通过南非华人这个独特的群体,对于国人的人文个性进行了细致的分析——“他们创业阶段能够互助合作,但赚钱以后,不能同富贵的本性便暴露无遗合作伙伴间出现不信任,开始明争暗斗,甚至反目成仇”他在《梦中的湖》中,借助于“想象在场”的叙述手法,写与鲁迅先生在绍兴东湖的神遇,对国民的性延续进行了思考

  散文集《独自远行》,视野开阔,思想丰厚,在艺术上也有其明显的特点和成功之处

  一、具备深厚的文化沉淀和古今一体的文化跨度

  方柏令的散文大多平中见异,因对景物产有别样的诠释而形成自己的文化品格他在《大连日本街的思考》中,对那条令人感到耻辱和不得不面对的街道,他以这条平静的街道和不平静的中日关系为背景,更深层地思悟出“日本街在沉思带着刻骨的痛楚和无奈,抱着近乎于渺茫的希望”

  作为散文,在场叙述往往是文本成败的关键方柏令散文涉笔历史的时候,他对“精神在场、想象在场”的运用很恰当,对肉体不可能在场的叙述,精神和审美是绝对在场的比如他想象盛唐的文人聚会气势,“诗人会聚,会饮三百杯的浪漫;林泽隐逸端着茶碗,谈笑风生的雅趣;王公豪门夜宴宾客,车水马龙的奢华;将军出征,掷碗于地的豪气……”读着就有亲临其境的感觉

  二、把搭地方文化脉搏,透析地方文化性格,刻画地方文化形象

  我赏阅方柏令《独自远行》最大的收获,是对三北地方文化有了深层了解在《独自远行》中,方柏令对三北历史的阅读,任何一点可以形成地方个性特点的文化沉淀都不放过,关于古青瓷文化对三北地域和三北人性格的影响,有其独特的描述——“青瓷文化传承给三北人‘能商善贾,精工细作’的品格一双双灵巧的手,一段段交织着血汗和喜悦的创业故事,一件件精致的工业产品,一个个规模宏大的产业群,甚至连一幅幅精耕细作的田园图,无不闪烁着青瓷的精魂”我们知道,生产力的发展决定社会的发展,社会的发展决定文化的走向在三北发展历史记载上,三北人早在一千多年前已敢想敢为,迈出了围海造田的第一步,这是三北人性格塑造的一个源头在《曾经沧海》中,方柏令对这段历史记载进行了回顾,讴歌了古代官吏谢景初围建大古塘的事件从谢景初起始,围绕着修缮海堤,渐渐展露三北人和大海进行顽强拼搏的意志精神,和与大海奋斗的喜乐、悲苦、欢笑、血泪、辛劳中凝结形成的强悍性格“横贯三北平原的大古塘,经三百余年,历经千难万险,终于大功告成海潮退去,杭州湾宁静祥和,海堤上长起了齐人高的芦苇”大古塘对于三北人来说,“不再是一件具体的物象,而是一个地方精神的载体和象征,一种文化上的归结”

  方柏令的《三北人》,更是对三北人文文化的有效解读他在这一文本中用了七个章节,系统地刻画了三北人的精神形象在他的笔下,移民是一种社会现象,也是一种精神现象,“移民文化与特殊的自然环境,造就了三北人喜欢闯荡,履穷恶水如平地的秉性”“三北人天生就有做老板的气质和欲望,个体自立,霸气十足,为了做上老板,三北人什么都能忍耐,什么路都敢走,什么苦都会吃,什么罪都能受”然而,他揭露并很有效地解读了三北人矛盾的性格——“霸道和随和、粗陋和精雅并存,使三北的社会心理结构独具特色”对于“三北精神”的缺陷,身为三北人的方柏令做了客观的分析——“三北人不缺乏勤奋,不缺强悍,却缺乏手拉手走出去漩涡的团队精神,缺乏明方向、凝聚人心的文化导向”这对三北的文化建设和文明建设是有积极推进的意义和作用的

  对于地方文化的缺陷,方柏令以围垦文化为例分析——“围垦文化传承的另一种文化心理,便是功利性也许是世世代代在海边挣扎,穷怕了;求富心切,功利性强的异忽寻常,使三北的社会心理结构显得复杂有趣”对三北来说,围垦文化,移民文化和青瓷文化都是文化资源,是建设文化大市的资源,可是研究它的人甚少,他形象地刻画出“三北人的勇敢中总是搀杂的慌张这是因为缺乏文化的慰籍,底气不足”如此分析,可谓入木三分方柏令对移民文化的弊端进行了剖析,得出“个体意识太强,导致了行为和思考的片面性”结论我倒觉得有片面性特点的地方文化,才是中国现代人文现象的其中组成部分,我国是有960万平方公里陆地面积,1 亿人口的大国,文化精神应是多元化的才是

  名人是一个地方的文化的结晶,用名人来解读地方的文化,是方柏令的思想基础,也是他的写作基调他的《三北人》,用了两个有作为的县官来解读三北精神,尤其是谢景初——他是三北平原的创始人,也是围垦文化的开篇者为了说明三北人的性格,他饶有兴致地把上海人和三北人并比——“三北人明明知道上海人看不起自己,还是以有一户上海亲戚为荣”后来,三北人“终于发现了上海人的小气,思想以前的窝囊,便打心眼里看不起上海人”“这样的待客(真诚豪爽)之道,为三北人在外地赢得了好口碑,给合作伙伴一种被视为上宾而诚恳实在的感觉”,这样的人文因子使三北的商品经济飞快地发展也是一个重要原因

  三、成熟和淡定的叙述风格

  在解读《独自远行》中,我发现方柏令的叙述有其自己的特点——成熟且淡定,即使是十分激烈的场面因此,他的散文具备理性风骨他在《泰山之巅》一文中,面对已有的文化强势,他淡定地叙述道——“帝王封禅的地方,飘然的当然是高贵的帝王之气,街被称为天街,上山的门户被称为天门”他说的虽然是天子的事情,但丝毫没有谄媚成分方柏令的叙述基本属于正叙述,偶尔有幽默时,也是有思想基础的冷幽默,近似于西方文体里的解构,就如他在《长城脚下的公社》里的那样:“公社的一个重要特征是禁锢人们的言行自由,各种各样的帽子漫天飞舞可能如今的新新人类偶尔听到‘帽子’这个名词会感到有趣,但曾经戴过‘地富反坏右’帽子的人却是绝对笑不出来的”

  方柏令的散文叙述,既是生活画面的叙述,也是精神向度的叙述我们都知道,散文思想不可能像哲学的逻辑推理那样呈现,大多只是微妙地隐藏在具体的生活画面里,读方柏令的散文,常有一种和思想者对话的感觉如在《莫干剑魂》一文中一句“什么是剑魂呢历史总爱想方设法逼迫人们去思考反省”的反问,自然奠定了“剑魂”在文中是文化精神的象征,为借用与蒋介石先生相遇的想象在场“老人一脸的萧索,额头眼角布满了褶纵,挺着笔直的脊梁,仍然依稀透出当年的英武一颗举世闻名的光头,使我一眼认出他就是蒋介石”的手法和蒋介石探讨得天下之道对话做了垫底,用蒋介石“剑魂,在民众的心里,人剑合一”这话给“剑魂”一个结论这样的叙述传达,令人感到中有一种抵达本质的特性

  四、鉴赏奇葩的后语

  当然,任何一件真正的艺术作品,都不可能十全十美无一瑕疵的,方柏令的散文集《独自远行》也不例外,存有一些不足,值得与作者商榷

  其一,有些本文的“文化批判”仅在表面,如写《绝品天津》用“狗不理包子”这一线索解读天津显然缺乏深刻其二,有的篇幅过于冗长,显得前后呼应不紧凑,如《苍茫伏龙山》写的是北宋王安石的事迹,由于冗长而松散,甚至出现了断层,戚继光精神与王安石精神之间缺乏内在关联;三北近代传奇人物和古代名人相承关系也很含糊;《浮云片羽》一文,几乎找不出那些事件的内在关联,显得缺乏凝聚力其三,有些文本因缺乏细节而显平淡,如《感受长兴》没有给读者留下鲜明印象;《寂寞老街》里的人物似乎有点苍白;再如《白云人家》只是枯燥地记录登山过程,读后没有什么突出的印象,如果再有一些起伏的细节,读后感显然是不同了当然,这并不影响《独自远行》这一奇葩的绽放

  方柏令的《后记》显得谦虚而幽默,“本来应该全心全意地做乡官,可我这个人向来不太安分,仗着移民出身的祖先传承的双脚,喜欢东游西逛,走走看看想想,把人与自然、历史与现实、感知与思维编织成一幅画,用乡官的视角鉴赏品评,然后记下来记得多了,习惯成自然,竟然迷上了文字”他对自己的文风概括为“大多有一根农民式的直肠子,喜欢一竿子插到底,让人一目了然,却很少顾及结构和表达方式的丰富,更不讲究修辞这是我最大的短处,也是长处因为少了拘谨,也没有指标任务的负担”他对《独自远行》出版的感慨——“作为业余作者,我用忐忑不安的心情等待着散文集的出版该怎么总结我的第一本散文集呢本来想用杂文《名言随想曲》中的一句结语:‘和尚敲钟,道士击钹,各行其是,逾越不得什么样的人写什么样的文章,什么样的文章用什么样的语言,什么样的语言给什么样的人读’觉得也不太妥当想来想去,还是用我对陌生朋友澄清身份时习惯的表白:‘幸好,我不是文人’”

  然而,当我细细解读《独自远行》之后,我的看法却与方柏令相反,我在方柏令解读他眼睛里的世界中增长了知识和见解同时,我相信了“修炼大于写作”之说,方柏令不是专业作家,但是他在做好现实生活中的社会定位时,他的思想并没有停滞在某一处,他的思维一直自觉地活跃在中国文化往前走的主线上,有欣赏,有批判,更有探索,像一个攀登在古今文化中的行者所以,我认为他虽是“乡官”,但更是文人,他的骨子里承载了中国文人敢于对于时代文明进行批判的精神我以身边有这样的老乡作家为荣,更相信他一定会写出更新更好更深刻的散文

  共 51 5 字 2 页 转到页 【编者按】这篇文学鉴赏客观且全面,既指出所赏析文本的优点,同时也点出了其中的不足之处文学批评,向来就应遵循这样一条主线,美玉尚有瑕疵,又况乎文章在这点上,作者做得很出色从此篇作者的鉴赏文字中,读者既可以领略到所鉴赏文本(散文集《独自远行》)的内容与精神内质,又可以感受得到作者(文本作者和鉴赏作者)的人格魅力从作者品读方柏令散文集《独自远行》的文字中,可以看得出《独自远行》这本散文集是集历史、地理、文化、现实等为一炉的书籍,具有文学意义,又有历史与现实的借鉴意义这是一篇浓重色彩的鉴赏文章,【:雨亭】【江山部精品推荐01 040612】

  1楼文友:201 - 21:24:40 感谢作者向我们推荐了一本好书,有时间会去看这本《独自远行》,这本书,从作者的赏析文章来看,这本散文集和余秋雨的《文化苦旅》和《行者无疆》会有一些共性问好作者,感谢你赐稿流年 找我可搜索文艺菌(wenyijun209)公众号

  2楼文友:201 - 08: 7:12 品文品人、倾听倾诉,流动的日子多一丝牵挂和思念;

  灵魂对晤、以心悟心,逝水的时光变得更丰盈和饱满

  善待别人的文字,用心品读,认真品评,是品格和品位的彰显

  我们用真诚和温暖编织起快乐、舒心、优雅、美丽的流年

  恭喜,您的美文由 逝水流年 文学社团精华典藏

  感谢您赐稿流年,祝创作愉快 爱,是人世间最美好的相逢,用文字找寻红尘中相同的灵魂

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